(Pepetmurri, 240613)
Nous allons traiter d'un sujet très pertinent dans le cadre de la conception de la loi morale (UAA) sur Ummo. Nous utiliserons de nombreuses citations tirées des documents de cette source, en utilisant la couleur bleu pour mettre en évidence certaines phrases ou certains paragraphes, et rouge pour mettre en évidence certains mots ou certaines considérations de notre part.
Dans NR20 (2004), nous sommes introduits à un concept auquel ils attachent une grande importance : celui de la rétropositivité. Voyons le texte :
NR20 (2004) : Je vous invite ardemment à réfléchir sur le concept de rétropositivité mentionné ci-dessus, malheureusement très souvent rejeté par vos frères, et qui remet en perspective un acte qui pourrait être qualifié de négatif ou de malveillant sur le moment mais dont les conséquences à long terme - évaluées avant sa réalisation - compenseraient amplement le traumatisme causé au moment de cet acte. Ce concept est crucial pour nous, notamment dans les milieux médicaux et éducatifs. Le concept symétrique de rétronégativité est tout aussi important
Cependant, le contexte qui donne lieu à la présentation de ce concept dans la même lettre NR20, évoquant la mort violente de Sergio Vieira de Mello (SVdM, attentat contre le siège de l'ONU à Bagdad, 2003), ne correspond pas strictement à cette définition, car il ne semble pas que l'on puisse proprement parler d'une évaluation des conséquences de sa mort avant son exécution. Notons également que l'agent ou l'auteur de l'acte n'apparaît pas dans la définition, mais seulement l'acte.
En se référant au SVdM, on nous dit également dans NR20 :
NR20 (2004) : L'acte cruel et la succession d'imprudences impardonnables qui est à l'origine de la mort de cet homme pourrait alors être qualifié de rétropositif si ces effets psychosociaux prévisibles se produisent effectivement.
Il semble donc évident que, pour éviter les contradictions, il convient de distinguer deux types de rétropositivité :
La rétropositivité active, c'est-à-dire une rétropositivité intentionnelle, recherchée par certaines actions, et évaluable a priori (avant sa réalisation) comme a posteriori.
Et un autre de :
Rétropositivité passive, c'est-à-dire une rétropositivité circonstancielle, comme caractéristique du résultat, sans qu'il y ait eu d'intention a priori de la part de ceux qui peuvent la caractériser ainsi. En général, l'évaluation se fait a posteriori, bien qu'il ne soit pas exclu que l'événement (qui pouvait être qualifié de négatif ou de malveillant à l'époque) ait été évalué a priori dans le cadre d'un examen probabiliste de scénarios futurs.
Dans les deux utilisations du concept, le fait que les conséquences positives l'emporteraient largement sur les conséquences négatives. Bien sûr, "largement" n'est pas défini et rend la qualification très vague. Nous donnerons des exemples des deux usages, tirés des documents sources de Ummo.
Rétropositivité passive : La mort de Segio Vieira da Mello
Puisque c'est ainsi qu'ils le présentent dans NR20, un exemple potentiel (c'est-à-dire si les "effets psychosociaux prévisibles se produisent effectivement") de rétropositivité passive serait, comme nous l'avons déjà avancé, celui de la mort tragique du SVdM :
NR17 (2003) : Nous tenons à vous exprimer notre tristesse à l'occasion du décès de votre frère Sergio Vieira de Mello. Cet homme digne, bon, intelligent et juste a toujours lutté inlassablement pour la paix, affligé par la misère qui règne au cœur des nations défavorisées ou détruites par leurs incessants conflits de mort.....
Cependant, vous devriez vous réjouir, car la mort de cet homme ne sera pas inutile.... Nous avons pu mesurer l'intensité des réactions émotionnelles de cet homme face à ses souffrances et son degré de volition pour tenter d'y remédier. L'intégration de son âme dans la psyché collective augmentera significativement les notions de probité, de douceur et d'équité qui seront ainsi transmises à tous ses frères qui s'élèvent contre la corruption, l'intolérance et l'injustice, les incitant non pas à se lamenter mais à agir. Une réaction doit suivre la mort de cet homme....
NR20 (2004) : Nous affirmons également que l'intégration de l'âme de votre frère Sergio Vieira de Mello dans sa psyché collective aura une influence sur le comportement d'un certain nombre de vos frères. Cette influence AÏOOYAOU puisque les effets psychosociaux mesurables apparaîtront logiquement à moyen terme. L'acte cruel et la succession d'imprudences impardonnables à l'origine de la mort de cet homme pourraient alors être qualifiés de rétropositifs si ces effets psychosociaux prévisibles se produisent effectivement.
Il est entendu que nos communicants procèdent déjà ici à une évaluation probabiliste, et conditionnent la qualification de "rétropositif" à l'observation de "ces effets psychosociaux prévisibles". Notons le rôle des réactions émotionnelles et de la volition dans la génération de l'attente que la mort de SvdM ne sera pas futile.
Mais aucune personne faisant cette évaluation positive n'aurait envisagé de provoquer délibérément cette mort, ce qui aurait été une tentative d'atteindre une rétropositivité active. Si l'on prend NR20 au pied de la lettre en ce sens que le concept de rétropositivité ne peut s'appliquer que si les conséquences à long terme... compensent amplement le dommage causé, nous devons conclure que, puisqu'ils utilisent la mort de SVdM comme exemple (conditionné à l'observation ultérieure de ses effets) de rétropositivité, le fait qu'elle soit rétropositive au sens passif - c'est-à-dire sans intentionnalité préalable mais avec des conséquences qui compenseraient amplement le dommage causé - est toujours compatible avec le fait d'être indésirable, inacceptable, parce qu'elle violerait la Loi Morale. Nous concluons donc que la rétropositivité passive peut exister en dépit du fait que la Loi morale a été préalablement violée.
Rétropositivité active : Sacrifier un animal
En revanche, la rétropositivité active exige la condition de ne pas violer la loi morale. Ceci est déduit (et sera renforcé ci-dessous) de l'exemple du sacrifice d'un animal, donné dans D539 (la "lettre sur l'avortement"), dont nous tirons ces paragraphes :
D539 (1987) : Notre Bioéthique a pour fondement la défense du Flux néguentropique dans un Univers où le courant entropique contraire est la norme. En principe, détruire un organisme est une violation de la loi divine, mais on ne peut l'exprimer ainsi de façon simpliste, sans prendre en compte d'autres interrelations et conséquences précisément pour la néguentropie globale du système. Sinon tuer quelques bactéries ou abattre un veau sur Terre constituerait des violations de la loi morale. Mais chacun d'entre vous peut comprendre qu'ils sont évidemment licites en raison des bénéfices qu'ils entraînent.
C'est-à-dire que le fait qu'ils soient licites signifie qu'ils ne violent pas la Loi morale. Ainsi, dans le cas de la rétropositivité active, il n'y a pas de violation de la Loi morale, parce que la Loi morale prévoit déjà les interrelations et les conséquences.
En ce qui concerne le cas des sacrifices d'animaux, notons que, comme on nous l'a répété, leurs UAA évoluent avec la société,
D47-3 (1966) : Nos WOALAOLOO (Théologiens) considèrent que la Morale évolue comme la Société....
D81 (1969) : L'authenticité de notre éthique changeante est évaluée en termes d'équilibre atteint entre les exigences d'une moralité de l'individu et d'une moralité d'AYUYISAA (Société)....
de sorte que dans l'avenir de notre humanité terrestre, le fait de ne pas manger de mammifères puisse un jour devenir une Loi Morale, puisque ce n'est qu'à partir des mammifères que l'OEMMII peut émerger :
OT-48 (1015) : [Les mammifères sont-ils, toutes races d'humaniodes ?] Oui. Assimilés : viviparité, homéothermie, respiration pulmonaire, lactation. Non caractéristique : cœur à quatre cavités.
Le statut particulier des mammifères est déjà anticipé dans un TAAU de l'Ummowoa :
O6-73 (2014) : Ne mangez pas des races qui donnent du lait à leurs petits. Des autres animaux, vous pouvez manger s'ils ont déjà procréé deux fois.
O6-81 (2014) : [Sur O6-73 : s'agit-il d'une plus grande ou d'une plus petite UAA ?] Critique pour OYAGAA : #HIV #BSE #EBOV #Marburg et similaires. Majeur pour les autres OEMMII : ces animaux peuvent évoluer vers OEMMII.
(Dans O6-27 (2014), ils indiquent qu'ils ont 12 (+48) UAA majeurs et 12 (+48) UAA mineurs) Notez que cette dernière phrase en bleu indique une vision à très long terme.
À un moment donné de leur passé, les Ummans ont adopté comme UAA ce TAAU, peut-être lorsque leur technologie a ouvert des alternatives :
O6-104 (2014) : Nous savons maintenant comment produire des protéines à partir de la levure et composer nos aliments carnés sans tuer ou blesser les animaux.
Une technologie que nous ne possédons pas encore :
O6-106 (2014) : [les protéines de levure : une technologie à notre portée ?] Pas encore. Trop polluant. Pas rentable.
Mais ils maintiennent tout de même des exceptions - en ce qui concerne la consommation de viande animale - dans certains cas :
O6-107 (2014) : OOG.IXUAA n'a pas de prédateur naturel. Il faut réguler sa population. On peut manger la viande des individus chassés ou aussi la reconstituer.
En fait, la recommandation à OYAGAA de ne pas consommer de viande de mammifère a été explicitée :
O6-92 (2014) :...Diminuer le bétail. Ne pas manger de mammifères.
Veiller, même à très long terme, à l'évolution néguentropique globale (nous y reviendrons), les conduit à protéger l'éventualité de l'évolution de certains mammifères en OEMMII, ce qui explique leurs positions très fermes :
GR1-4 (2012) :.... C'est la raison pour laquelle nous continuons à remercier WOA de permettre d'exister au lieu de rester dans le Rien. C'est pourquoi nous avons aussi des positions qui, bien que nuancées, sont très fermes sur l'avortement, le meurtre ou encore la maltraitance animale.
D'autres cas clairs de rétropositivité active seraient les trois suivants :
La neutralisation des malades mentaux.
D41-15 (1966) : Notre Humanité traversait alors une époque hallucinante et angoissante : des centaines de malades psychiques, dont les centres neurophysiques générateurs d'impulsions télépathiques BUUAWE BIE étaient déséquilibrés, terrorisaient la population et ralentissaient les progrès de la culture. On pensait plus à la chasse à ces malades qu'au culte de WOA (DIEU).
En l'an 1126 de notre premier Temps, la méthode AARWIO BUUA El, ancêtre de notre moderne AARGA BUUA El, fut mise au point pour neutraliser leurs cris anarchiques, les tuer à distance, et avec elle toute la recherche scientifique s'épanouit . (Ce triomphe équivaut à votre découverte de l'imprimerie.)
Il semble évident que la mort de ces pauvres malades psychiques compensait amplement le mal fait, car elle était nécessaire au salut de la société, pour que la Loi morale ne soit pas violée. Voilà pour l'autorisation donnée par la Loi Morale. Aujourd'hui, avec leur "AARGA BUUA moderne", ils n'ont pas besoin d'aller jusqu'à cette extrémité (O6-139, sédation des malades).
José Luís Jordán
O6-54 (2014) : Nous avons perdu un ami. En mentant, il protégeait la Vérité. Il a trahi des amis pour en protéger d'autres. Il en a souffert dans son corps et dans son esprit.
En d'autres termes, du point de vue de la rétropositivité, son mensonge (il s'est attribué la réalisation des rapports d'Ummo) n'était pas contraire à la loi morale. Jordan a protégé le secret de la présence d'Ummo parmi nous.
Manœuvres d'autodécrédibilisation
Les "bévues" soigneusement introduites dans la documentation d'Ummo, comme pare-feu à sa crédibilité et à sa diffusion, seraient un autre exemple de rétropositivité active.
D83 (1970) : Si la réaction à ce flux d'informations atteint un certain seuil que nous jugeons dangereux, nous avons les moyens non seulement de suspendre les envois - mesure évidemment simple - mais de neutraliser l'effervescence provoquée, en insérant des éléments pseudo-informationnels qui discréditent les versions en circulation.
D100 (1971) : Si nous avons été obligés d'introduire des éléments de doute, ce n'est pas pour vous tromper (nous vous assurons que l'ensemble des informations dont vous disposez sont authentiques et pures) mais sur la présomption de la possibilité future d'être obligés d'introduire un confusionnisme légal qui neutralisera toute tentative sérieuse de vous faire prendre sérieusement conscience à l'échelle macro-sociale que nous sommes dans votre biosphère....
GR1-8 (2013) : Nous sommes également préoccupés par l'insistance excessive de certains de vos frères à vouloir "chercher trois pattes au chat" en nous attribuant l'amalgame de ce que l'on appelle dans votre langage populaire des "bourdes". Il est vrai que nous avons utilisé cette astuce à plusieurs reprises, pour nous protéger et vous protéger
Retronegativité. Les AAGA IEGOOSSAA
Si la rétropositivité active consiste à faire ou à tolérer un mal pour obtenir des bénéfices qui dépasseraient largement ce mal, un cas de rétronégativité pourrait être l'accomplissement d'un acte qui semblerait bon et la rencontre de conséquences négatives imprévues qui dépasseraient largement le bien causé.
Un exemple notable de l'échec d'un plan bien intentionné est celui de la promotion de l'AAGA IEGOOSSAA. Dans ce cas, pour parvenir à l'hominisation, l'état sauvage est plus rétropositif.
NR21 (2009) : Nous distinguons parmi les IEGOOSSAA les AAGA IEGOOSSAA qui proviennent d'un groupe sélectionné au début de notre troisième âge et dans lequel nous essayons de promouvoir une évolution dirigée en accouplant les individus qui nous semblent les plus prometteurs, en espérant un jour activer en eux la fonction OEMBOUAW - connexion d'âme que nous avons déjà définie dans nos lettres du passé - et ainsi les faire accéder au stade de OEMMII...
Nous arrivons cependant à un constat d'échec en comparant l'évolution sur plus d'un millénaire terrestre de l'AAGA IEGOOSSAA et du IEGOOSSAA en liberté. Malgré un niveau d'intelligence indéniablement plus faible, ces derniers intègrent plus fortement les notions de réseau social et de solidarité que les premiers qui développent parfois des syndromes dépressifs ou des comportements asociaux les conduisant à rejeter leurs congénères. Ceci permet de prédire que la connexion OEMBOUAW -...- se produira principalement chez les IEGOOSSAA laissés à l'état sauvage. Cependant, il n'est pas possible de réintégrer les IEGOOSSAA AAGA dans leur milieu naturel d'origine car ils seraient incapables de résister à l'agressivité de leurs frères et soeurs sauvages et mourraient inévitablement au bout de quelques générations.
Cette expérience montre que la vision à long terme peut contredire l'opportunité d'actions conçues à l'origine comme positives.
Le plan d'éducation IGIAAYUYISAA. La rétrogradation?
Dans D47-4, nous sommes informés du plan éducatif d'IGIAAYUYISAA, mis en place après la fin des régimes totalitaires d'IE 456 et de sa fille WIE 1.
D47-4 (1966) : Le Réseau Social était trop endommagé pour tenter de le réparer en une seule génération. Il fallait donc renoncer à en récolter immédiatement les fruits. Nous, hommes de UMMO, avons une respectueuse révérence pour nos ancêtres, qui, conscients qu'ils resteraient une société imparfaite, ont mis leur vie et leurs efforts en jeu pour que nos frères d'aujourd'hui puissent jouir d'une structure sociale plus juste.
Ils ont renoncé à un bonheur facile et passager, qu'il eût été facile d'obtenir par des moyens artificiels aux effets moins éphémères, tels que ceux que nous vous avons décrits, et ils ont entrepris la grande tâche de préparer l'éducation des nouvelles générations.
Rappelons que la politique suivie s'est concrétisée dans le projet de séparation en deux sociétés. Ce qui est certain, c'est que cette initiative a eu pour conséquence tragique - pour autant que nous le sachions - d'avoir déclenché - ou d'avoir été un facteur pertinent dans le déclenchement - de la Nuit Noire d'Ummo. Comment évaluent-ils ce Plan aujourd'hui ? Dans une série de tweets, OT-32 (2015), OT-93-94-97 (2017), ils donnent quelques détails du plan, pour conclure :
OT-97 (2017) : [Détails sur le plan de scission en deux sociétés] Plan inacceptable au vu de la UAA.
Tel semble être le fond de l'affaire : il s'agissait d'un plan inacceptable parce qu'il violait la loi morale (UAA). Il est entendu, d'après ce que nous avons dit, qu'il était inacceptable a priori. Cela confirme notre déduction précédente selon laquelle la rétropositivité active implique la condition de ne pas violer la loi morale. Dans le cas du plan d'éducation, où se situe cette violation ? Ce ne serait pas à cause de la séparation en deux sociétés, car quelque chose de similaire suggère qu'elles adopteraient le cas extrême d'une intervention sur Terre :
D1378 (1988) : Notre programme d'éducation pour les OEMMII d'OYAGAA nécessiterait une première séparation rigoureuse des enfants d'avec les parents afin d'empêcher la contamination idéologique des parents.
Il peut s'agir de l'eugénisme imposé (OT-92), ou de la manière de procéder à la confiscation des premiers-nés (OT-93). Nous restons dans l'inconnu. Le fait est qu'ils jugent maintenant que ce plan violait la loi morale. Ce qui s'est passé a montré que la prévision du plan était erronée, mais aujourd'hui encore ils ont une vénération respectueuse pour les ancêtres qui l'ont mis en route, et qui étaient déjà conscients de son imperfection. Il est compréhensible que ceux qui l'ont entrepris, avec les meilleures intentions du monde, considèrent ses inconvénients comme un moindre mal, rétrospectivement parlant, mais que le but ultime, celui de parvenir à une structure sociale plus juste - un effort dans lequel ils ont mis leur vie en jeu - justifiait moralement leurs actions. Ils semblent avoir fait de graves erreurs de calcul quant à l'évolution du processus. Leur Nuit Noire a duré 2500 années terrestres (D541, 1987), et on nous dit à son sujet
NR-14 (2003) : c'est une période de notre histoire que nous ne cachons pas du tout mais dont nous avons profondément honte.
Reste à savoir s'il s'agit d'une rétropositivité passive à très long terme. En effet, la première conséquence, la Nuit Noire, pourrait bien nous amener à qualifier tout l'épisode de retronégatif. Cependant, à très long terme, s'ils comprennent que la traversée de la Nuit Noire était nécessaire pour finalement construire une société basée sur la perspective néguentropique de la morale, alors nous pourrions qualifier l'épisode de rétropositivité passive. A cet égard, un paragraphe intrigant est à relever, qui suggère que la phase historique de la Nuit Noire est commune à d'autres civilisations :
GR1-8 (2013) :....D'autre part, en évoquant "les groupes de pouvoir qui dirigent l'humanité depuis les âges sombres", nous avons voulu exprimer que le pouvoir TYRANIQUE semble inévitable sur OYAGAA - nous n'osons pas dire AMMOO LAAUUAWAA WAAM WAAM, car même si nous avons vu la même chose sur TOUTES les planètes visitées par nous et habitées par des OEMMII, l'échantillon est trop petit pour une extrapolation -) et prend des formes variables dans l'Histoire (et dans la Préhistoire !) d'individus ayant une nature commune basée sur une configuration psychopathique typique des malades mentaux qui se croient supérieurs et se soucient peu des sentiments d'autrui. Nous avons eu à souffrir d'une situation terrible similaire au sein de UMMO, que nous avons réussi à surmonter après quelques péripéties inavouées.
Le pouvoir tyrannique (D41-15, 1966) était sur Ummo une phase antérieure à la Nuit Noire et donc nous assimilons ce concept AMMOO LAAUUAWAA WAAM WAAM au pouvoir tyrannique et non à la Nuit Noire, qui dans son cas contient les événements que nous ne discutons pas. Cependant, le fait qu'ils nous parlent actuellement de notre propre Nuit Noire (GR1-8, 2013 ; OAY-Profile 231028 : ...Vous entrez maintenant dans votre propre Nuit Noire...) suggère qu'il s'agit d'une situation courante dans l'évolution des sciences humaines, raison pour laquelle nous disons qu'à long terme, il peut s'agir d'un cas de rétropositivité passive.
Comment tracer la ligne entre ce qui est moralement admissible et ce qui ne l'est pas dans la perspective d'une rétropositivité active ? En supposant que les conséquences prévues compensent largement le préjudice (ce qui est ambigu en soi), il doit y avoir une fine distinction entre les cas où, après évaluation préalable (NR20), il est moralement acceptable de rechercher une rétropositivité active et les cas où ce n'est pas le cas. Est-il possible que le préjudice qui serait - soi-disant - compensé par ses conséquences positives ne puisse pas dépasser un certain seuil ? Comment cela doit-il être élucidé ? Nous pourrions spéculer que l'évaluation préalable, avant sa réalisation, de toutes ses interrelations et conséquences (D539) - vraisemblablement une évaluation avec une garantie probabiliste élevée - serait la clé pour décider qu'une violation apparente de la loi morale n'est pas en fait une violation (comme dans l'exemple de l'abattage d'animaux). En tout état de cause, nous répétons la conclusion : une violation de la loi morale n'est jamais acceptée, même si les conséquences positives d'un acte négatif ou malveillant l'emportent largement sur le préjudice. En ce sens, il ne s'agit pas d'une morale où "la fin justifie les moyens". Pas du tout.
Rappelons que la morale du "la fin justifie les moyens" a donné lieu à de terribles épisodes aberrants. Ainsi, envoyer les hérétiques au bûcher était une manière "rétropositive" de les empêcher de polluer par leurs prêches erronés des multitudes qui, si elles les suivaient, iraient dans l'enfer éternel. De même, pour donner à l'hérétique une chance généreuse de se convertir et de sauver son âme, il était rationnellement "rétropositif" de lui imposer quelques séances de torture, qui l'amèneraient peut-être à se repentir de ses erreurs et à atteindre enfin le bien suprême du salut.
Nous insistons sur le fait que l'évaluation des conséquences avant la réalisation d'un acte ne peut être que probabiliste. Nous sommes donc dans le domaine de l'incertitude et, en fin de compte, même si l'on a calculé que les conséquences positives d'une certaine action l'emporteraient largement sur les conséquences négatives, il se peut que ce ne soit pas le cas, comme dans le cas présent de la séparation en deux sociétés. Quelle est la responsabilité morale dans ce cas si tous les calculs, que l'on croyait fiables à l'époque, ont donné des résultats optimistes ? Dans quelle mesure cette responsabilité dépend-elle de l'intention et dans quelle mesure dépend-elle du résultat ? Malheureusement, nous sommes confrontés ici à des versions contradictoires dans les documents que nous examinons :
D68-1 (1967) : "Ce n'est que lorsque l'individu viole CONSCIEMMENT (ET nous avons des moyens efficaces pour discriminer les actes compulsifs de ceux qui sont déclenchés par le libre arbitre) ses OBLIGATIONS DE BASE ou le respect mutuel des frères, qu'il devient digne d'une sanction..."
D791-2 (1987) : Ce n'est jamais l'intentionnalité de l'acte qui est punie, mais le niveau de préjudice (UIWEEXII) qui est commis.... Il est impossible (non plus pour vous, mais pour nous) de savoir à quel point un autre OEMMII a accompli son action dommageable, consciemment ou inconsciemment, qu'il a transgressé la loi.
À la suite de ces deux textes, nous nous demandons si : 1) l'intentionnalité de l'acte, ou le résultat, sont-ils punissables, et 2) ont-ils les moyens de déterminer s'il y a eu ou non violation consciente de la loi morale ? Malheureusement, bien qu'ils aient été interrogés sur ces points, ils ne les ont jamais clarifiés. Peut-être faudrait-il ajouter une nuance de souplesse :
D791-2 (1987) : En UMMO nous évaluons le niveau de préjudice commis, les circonstances dans lesquelles l'action s'est déroulée et les caractéristiques psycho-physiologiques de l'OEMMII fautif.
Dans tous les cas, nous sommes conscients qu'il ne faut pas tomber dans le fondamentalisme interprétatif :
GR1-8 (2013) : Vous manifestez parfois un "fondamentalisme interprétatif", (semblable à l'adhésion à la lettre de la loi par vos prêtres des différentes religions OYAGAA sur des textes d'une très faible exactitude scientifique), qui dépasse nos intentions verbales ou sémantiques et nous remplit de crainte pour les déductions que nous pourrions faire à votre sujet.
Agir sur la structure neurocorticale de l'individu
Un exemple douteux de rétropositivité passive d'une part, et de rétronégativité d'autre part, se trouve dans D47-3 (1966), lorsqu'ils nous font part de leur accès à la possibilité d'agir sur la structure neurocorticale et la moelle d'un individu,
D47-3 (1966) Vers huit mois de vie fœtale, on pouvait intervenir sur le nouvel Être par des techniques neurochirurgicales, et en agissant sur sa structure neurocorticale et sur sa moelle changer totalement sa personnalité, en modifiant ses constantes psychologiques en particulier son QI ou son intelligence. Lorsque cette possibilité a été développée sur notre Planète, nous avons cru, remplis d'une euphorie enivrante, que enfin nous avions atteint le but recherché. Que l'homme s'était enfin libéré de ses défauts mentaux séculaires,... Le contrôle du code génétique et les modifications ultérieures du cortex cérébral déjà intégré ont apparemment rendu possible ce rêve, chéri tout au long de notre histoire, depuis que les expériences brutales de vivisection de l'époque de l'IE 456 ont ouvert des perspectives d'avenir pour cette possibilité.
Un épisode historique terrible - les expériences de vivisection brutale - a laissé un héritage positif dans cette avancée scientifique particulière (bien que ces actions sur le cortex cérébral aient finalement été un échec retentissant). Quelque chose de similaire s'est produit à l'époque nazie, où de nombreuses expériences médicales ont été menées sur des cobayes humains (voir encyclopedia.ushmm.org où l'on nous dit que "l'écrasante majorité des scientifiques modernes rejettent l'utilisation des résultats de telles expériences menées dans les camps", ce qui confirme l'observation dans NR20 que le concept de rétropositivité est "malheureusement très souvent rejeté par ses confrères"). Cependant, dans cet exemple, il est légitime de douter que les conditions de la définition de la rétropositivité soient remplies : que les bonnes conséquences compensent les mauvaises. Il est certain que des effets positifs peuvent résulter d'actes immoraux, mais cela ne permet pas de les qualifier de rétropositifs, pas même au sens passif, car cela dépend au moins de la question de savoir s'ils compensent amplement les dommages causés. Mais comment mesurer cette compensation ? Quand le terme "compenser intégralement" s'applique-t-il ? Quelle est la durée à prendre en compte ? C'est compliqué. Peut-être pourrions-nous admettre une nuance supplémentaire et parler de rétropositivité partielle, lorsque nous trouvons des aspects positifs dans les conséquences d'un événement même si nous ne pouvons pas affirmer catégoriquement qu'elles compensent amplement le traumatisme causé.
Ce même exemple contient également un effet de retronégativité. La possibilité d'agir sur la structure neurocorticale de l'individu s'est soldée par un échec monumental :
D47-3 (1966) : Ces nouveaux hommes, en très peu de temps, atteignirent une position sociale prééminente, se distinguant comme de purs techniciens, penseurs et scientifiques....
Mais un sort terrible attendait ces êtres perfectionnés....
En effet : c'est chez l'une des femmes transformées :... qui fut la première à subir le terrible ODAWAA (Effondrement ou Déclin). Une nuit, elle fut trouvée par ses subordonnés, la vue perdue, contrôlant l'AASNEUIDAA (équipement de contrôle) mécaniquement comme si elle était un robot. Elle obéissait docilement aux ordres qui lui étaient donnés..... La perte de contrôle de soi s'est avérée absolue. Son niveau intellectuel est resté intact, mais seule la volonté d'autrui a pu l'exploiter. Un véritable mort-vivant. une véritable machine incapable des volontés les plus impérieuses,...
L'un après l'autre, ces femmes et ces hommes, ces garçons et ces filles, tombaient dans le funeste et mystérieux traumatisme mental.... Pas un seul n'a pu échapper à leur destin hallucinant.
... l'origine de ce traumatisme psychique : C'était la désintégration totale du Réseau d'atomes DIIUYAA (KRIPTON) qui constituent le Facteur Humain OEMBUUAW. Ainsi, le Cortex cérébral restait déconnecté du BUUAWAA (ESPRIT OU ÂME) et le corps humain était désormais régi par un déterminisme aveugle.
Faute d'OEMBUUAW, ce déterminisme aveugle est déjà ce qui caractérise les animaux supérieurs, bien qu'ils aient certes la volition, la capacité de calcul, la ruse, l'intelligence, l'affectivité, le sens de la solidarité (voir l'exemple de l'IEGOOSSAA mentionné plus haut). Pourquoi n'en aurait-il pas été ainsi pour ces malheureux ? Pourquoi n'auraient-ils pas pu au moins conserver les capacités que l'on trouve chez les animaux supérieurs ? La réponse se trouve peut-être dans les changements structurels qui se sont produits dans le cerveau humain, associés à l'émergence d'OEMBUUAW :
D792-1 (1988) : Nous devons maintenant envisager un bond en avant dans l'évolution du cerveau. Les mammifères hominidés transforment leur cerveau en un réseau radicalement différent. Le cerveau OEMII (Homme) est ainsi généré.
Nous voulons insister sur le fait que ce n'est pas seulement une fonction de la complexité. Il est vrai que pour atteindre ce saut, une densité d'information de 10^19 bits/centimètre 3 a été nécessaire. Mais la clé du changement GUIXOOEXOO a été une nouvelle structure du réseau. De nouvelles connexions (peu nombreuses) entre le noyau caudé, la formation ganglionnaire amygdaloïde, l'hippocampe, la zone septale et le cortex frontal ont été nécessaires à la création d'un cerveau radicalement différent, qui génère une ÉMERGENCE transcendante EIDUAYUUEE : CONSCIENCE. Cette fonction est, comme vous le savez, transcendante. En premier lieu, cette masse visqueuse qu'est le cerveau, entre en contact avec BUAWAA (âme ou psyché) et B.B.
L'organisme peut désormais prendre des décisions libres, bien que le pourcentage soit encore très limité. Mais le plus important, ce qui échappe encore aux neuropsychologues et aux théologiens d'OYAGAA, c'est que ce petit cerveau devient un capteur du WAAM-WAAM.
La performance globale de BB
D539 (1987) :...interrelations et conséquences précisément pour la néguentropie globale du système
O6-111 (2014) : Les virus et leurs mutations sont gouvernés sous l'influence de BB.
BB peut aussi favoriser certaines conditions pour amplifier ou diminuer la probabilité d'occurrence de phénomènes régis par des lois purement physiques.
BB n'agit pas contre l'Humanité. Elle agit globalement en faveur de la vie.
S'oppose à tout facteur mettant en péril l'équilibre dynamique résultant de millions d'années d'évolution.
BB agit à long terme
L'expression "globalement" indique une évaluation équilibrée, avec des calculs typiques de la rétropositivité, de sorte que le bien recherché l'emporte largement sur les actes négatifs "nécessaires" pour y parvenir. L'idée de regarder les choses globalement (terme que nous avons souligné plus haut et que nous continuerons à souligner par la suite) se retrouve également dans
O6-132 (2015) :...aucune information entropique ne va dans BOUAWA BIAEII. Cependant, BB traite toutes les informations disponibles au cours de ce processus de filtrage/mise en forme. Ces informations vont enrichir les mécanismes réactifs généraux de BB concernant l'évolution globale du milieu. Ainsi une âme imprégnée de la forte charge entropique de ses mémoires destructrices informe de la potentialité destructrice de l'ensemble du genre humain, contrairement à l'action globale du BB.
Une charge entropique trop forte des âmes à reconformer peut alors entraîner, par effet de seuil, une action compensatoire du BB tendant à réguler ce potentiel entropique. BB peut alors mettre en action des mécanismes de régulation directement dirigés contre les OEMMII qui, globalement, menacent l'homéostasie de l'écosphère mondiale sans que l'influence de la sous-partie BOUAWA BIAEII ne puisse contrecarrer cette tendance.
Notons le fait que si le "pouvoir" résidait dans son noyau BOUAWA BIAEII, où sont intégrées les âmes des défunts, certaines actions menées par le BB planétaire n'auraient pas lieu, car les âmes résidant dans BOUAWA BIAEII les jugeraient inacceptables à la lumière de la UAA (aucune information entropique n'entre dans BOUAWA BIAEII). Nous en déduisons qu'en agissant globalement en faveur de la vie, le BB planétaire a moins de scrupules, et est plus proche de la devise "la fin justifie les moyens", que son noyau BOUAWA BIAEII. Il y avait peut-être un peu de cela dans le processus qui a conduit à l'extinction des Néandertaliens :
312_oay-24 (2020) :...Nous avons vu les documentaires de l'époque où leur long règne touchait déjà à sa fin. Il semble que leur réticence à évoluer et à se socialiser ait provoqué leur disparition, car ils étaient en concurrence avec l'Homo Sapiens, qui avait besoin de moins de nourriture pour survivre. B.B. avait déjà pris sa décision à ce moment-là.
En tout cas, on en déduit que notre BB planétaire a agi dans ce cas.
On peut même envisager des actions à l'échelle, non plus d'un BB planétaire, mais du cerveau cosmique Waam-BB.
OT-75 (2016) : L'immoralité de certains est peut-être nécessaire à une évolution globale néguentropique et l'émulation des humanités.
Réflexion qui fait le lien avec
D792-1 (1988) :.... Les UAA sont au contraire réflexives, l'organisme vivant intelligent les contemple comme dans un miroir, et les accepte ou non. Que se passera-t-il si l'ensemble des cerveaux refuse de leur obéir ? Il serait évident que le multicosmos s'effondrerait.
Mais le grand plan d'organisation du WAAM-WAAM, a sagement prévu cette hypothétique mais fausse urgence.
Il est évident qu'un cerveau, ou une somme limitée de cerveaux, peut refuser de suivre librement les dictats de la UAA. Il est même prévisible qu'un réseau ou une communauté planétaire entière puisse souhaiter être gouverné par des schémas anti-UAA (immoraux), mais le reste des organismes intelligents, conscients que les conséquences de leur comportement peuvent se retourner contre eux-mêmes, accepteront ces schémas logiques de comportement.
O6-114 (2014) : [Souffrance (en BB) d'une âme ayant exercé son libre arbitre = incompréhensible. Libre arbitre incompatible avec "punition". (?)]
Au contraire : forte pondération.
- (moins) enfreindre consciemment les UAA
+ (plus) s'y tenir contre l'intérêt immédiat.
On déduit de ces dernières citations que la conscience que "les conséquences de leur conduite peuvent se retourner contre eux-mêmes" est clairement renforcée lorsqu'on connaît des exemples aversifs de ces conséquences et des désastres causés par "l'immoralité de certains". Ce serait le sens de l'"émulation des humanités". Un effet rétropositif.
Le paradoxe : les effets rétropositifs des modes de vie immoraux et aberrants
D173 (1976) : Gardez aussi à l'esprit la situation actuelle de notre séjour sur Terre. A cette heure, nous nous sommes largement couverts contre tout risque que l'humanité de cet astre solide soit choquée par notre présence. Nous avons prouvé ad nauseam que vous avez des défenses cérébrales complexes latentes qui vous empêchent d'accepter socialement une thèse aussi dérangeante, sans preuve spectaculaire et publique. Ce sont les mêmes mécanismes de freinage qui vous empêchent de progresser avec une accélération excessive. Peut-être votre Réseau Social est-il dimensionné de cette manière contraire à la nôtre afin de vous éviter une ascension trop rapide vers des formes de vie plus avancées, conduisant à un désastre de dimension terrestre . La méfiance et le scepticisme des humains de la Terre à l'égard des formes sociales plus progressistes, le manque de foi en l'avenir, la peur de la liberté, l'attachement à des modes de vie désuets et archaïques, le désir de dépendance à l'égard d'un maître ou d'un dictateur, la ferveur inconsciente pour l'ordre même en violation de la justice distributive, sont autant d'autres facteurs de défense rétrogrades qui offrent le curieux paradoxe d'être immoraux et aberrants lorsqu'ils constituent les schémas de vie de l'un de vos frères. C'est pourquoi les meilleurs d'entre vous ne pensent pas ainsi. Les plus intelligents d'entre vous abominent cette façon mentale de comprendre la vie, mais qui, accumulés dans une société, vous défendent contre des développements excessifs qui, s'ils étaient accélérés, introduiraient des conséquences catastrophiques.
Reprenons les dernières phrases en éliminant la subordonnée.
D173 (1976) :...sont autant de facteurs de défense rétrogrades qui offrent le curieux paradoxe d'être immoraux et aberrants lorsqu'ils constituent les modèles de vie d'un de leurs frères...mais qui, accumulés dans une société, les défendent contre des développements excessifs qui introduiraient, si leur cours était accéléré, des conséquences catastrophiques.
Le paradoxe est indéniable. Il est possible qu'avec ces "conséquences catastrophiques" les Oummains aient à l'esprit leur propre Nuit Noire (D47-4, 1966), avec de graves conflits déclenchés par des initiatives conçues comme très bénéfiques (OT-32, 2015 ; OT-97, 2017). On peut imaginer des exemples plus proches. L'un d'entre eux pourrait être la révolution soviétique, avec une "dictature du prolétariat" qui a dégénéré en dictature personnelle du psychopathe Staline, qui a fait exécuter nombre de ses propres camarades. Néanmoins, le jugement de nos amis sur l'expérience soviétique est très nuancé, comme on peut le déduire de la lecture de NR23 (1987), où des considérations sont faites sur le système soviétique aussi bien que sur le système capitaliste occidental.
Résumons : nous avons donné des exemples, en les documentant et en les analysant, de différentes utilisations de la notion de rétropositivité (ou de rétronégativité) et de son rôle dans la loi morale d'Ummo. Nous sommes également allés plus loin en reliant ce concept à la fonction du cerveau cosmique BB qui agit globalement en faveur de la vie. Cela nous rappelle, à nous les humains, l'importance de la protéger et de la nourrir :
312_oay-Profile 240509 Le souffle de WOA a répandu les graines de Vie à travers les innombrables plis de WAAM-WAAM, afin qu'elles puissent s'enraciner partout. Les OEMMII sont les jardiniers de l'OMA.
Nous concluons que la question de la rétropositivité et de son lien avec la Loi morale est d'une remarquable complexité, et plus encore dans le cas de la rétropositivité active, avec l'inévitable incertitude liée au résultat que l'on veut obtenir. Pour compliquer encore les choses, la lecture du surprenant paragraphe de D173, cité ci-dessus, nous laisse perplexes, car il souligne la difficulté pour les esprits les plus éthiques et les plus altruistes de notre société de trouver la bonne voie, celle qu'il est dans l'intérêt de la société de suivre. À cet égard, il est opportun de rappeler O6-43 (2015), où un protocole d'"accès" à BOUAWA BIAEII est explicité. La vision globale et à long terme de BOUAWA BIAEII, et ses actions, basées sur une morale irréprochable et des informations bien meilleures que les nôtres -et de bien meilleure qualité-, peuvent être une aide inestimable, indispensable.